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萧镇国大德提供，北美某大德提供，陈伯勋大德提供新式标点
新式标点
二手当心合掌，
大拇指幷押二头指上节如剑形。结此印即
观自心中有八葉莲花，于花中想
放金色光与印相应，想彼
法本来不生。即诵真言曰：
次诵真言八遍，以印如前加持自身五处，所
谓额、右肩、左肩、心、喉，顶上散。一字顶
先合掌，以左右二无名指、二小指右押左，
相刃入掌，二中指直竖，屈第一节，头相跓如
剑形，二大指入掌，平伸二头指，屈押二大指
甲头相跓，名顶轮王根本印。颂曰：此印摩诃
印，所谓
顶轮王真言：
次结孔雀王印 以二手内相刃，直竖檀慧
头相跓，禅智亦直竖幷相跓，其印即成。诵真
言三遍或七遍，与顶轮王合诵，应加此真言
句。诵真言曰：
若以寻常持念一字顶轮王真言，须别诵孔
雀王真言，亦须别诵此加句法，亲于阿阇黎
所以口传授之，修瑜伽者知耳。
金刚解脱真言：
葉衣观世音菩萨真言曰：
智矩
大悲随心真言：
一字顶轮。
金刚延命真言：
金刚命真言：
金刚王真言：
白伞盖
毘卢遮那
光聚
观自在菩萨真言：
不空羂索心真言：
虚空藏满愿真言：
虚空藏三昧耶真言：
虚空藏真言：
虚空藏羯么真言：
文殊八字真言：
文殊菩萨六字真言：
孔雀王真言：
普贤菩萨陀罗尼曰：
除毒真言曰：
菩提心真言：
下
祈雨助顶轮加持日真言：
金刚大轮陀罗尼曰：
忏悔灭罪真言：
决暯偈：
次结
入掌，二头指辅二中指第一节背，如两眼相
对，是名
左肩、心、喉，顶上散。诵真言曰：
次结大日
以二手当心合掌，屈二头指中节横相跓，以
二大拇指幷押二头指上节如剑形。结此印
已，即观自心中有八葉莲花，于莲花中想
字放金色光与印相应，想彼
切法本来不生。即诵真言曰：
次诵真言八遍，以印如前，加持自身五处，所
谓额、右肩、左肩、心、喉，于顶上散印。
次以军荼利心真言，遍护诸物去垢淸净。诵
真言曰：
以右手掬净水，加持七遍，用洒澡豆等物，便
成淸净。次诵军荼唎根本真言及密印揽
水，其印平展慧臂，屈方、愿二度入掌，以智度
捻二度甲上，慧度拳于方度节侧，力度拳于
愿度节侧，以此印揽水，诵根本真言七遍加
持，然後解衣随意澡浴。真言曰：
凡澡浴法，三分别洗，须知次第前後，从足至
脐为下分，从脐至颈名中分，从颈至顶为上
分。应先洗下分净已，即以皂荚澡豆净手，次
洗中分；又净洗手，次注上分。本经云：“凡澡洗
时，寂然一心持念不应散乱，亦不戏笑及无
義谈话，亦勿视隐密处，亦不应思念男女等
欲事，但为去垢
一心明记次第如法护持，亦不应嗔诃大小，
设有不如意事应慈心善言教示。”如是依教
如法浴竟。次应灌顶，以此真言加持净甁
用灌其
若自加持，但诵真言二十一遍即得；若便同
伴或知法弟子加持，满一百八遍。如无甁或
无人，但以此印掬水，每掬水加持，诵真言七
遍。三度掬水如法加持，自灌其顶。其印以檀
慧右押左相叉入掌，以戒方双屈幷押交上，
以忍愿直竖头相跓，以进力屈跓忍愿背上
节，禅智幷竖即成，此名灌顶印。次以前大
三昧耶真言，言及印如前，加持自身五处如
前。次以军荼利心如前，掬水加持洒于所
著衣上，令其淸净，然後取著。仍须自诵吉
祥伽陀，不应间断，直至本所座处，心想以
此淸净身心礼事供养一切诸
供养，如大教中说。依《苏悉地经》及《金刚顶经
略钞》解诸触秽加持三业法，夫净三业者，
或时身有触秽，
或时心中思惟不饶益事等，皆名三业不净，
故须以此陀罗尼及正观加持，令罪垢消除、
身语意业速得淸净。真言曰：
次诵真言七遍，弥多益善。此真言能除身语
意业一切罪垢皆得淸净。正诵之时，应入此
瑜伽观思惟，一切诸法本性淸净，但为虚妄
客尘烦恼所覆，迷失正理，故有顚倒妄执善
恶业果。我今入法界平等不思议观，了知一
切烦恼罪垢本来淸净，又以陀罗尼不思议
力，一切诸
烦恼妄想皆得淸净。何以故？了彼烦恼彼虚
妄生无自性故，如幻如梦本来淸净，作此瑜
伽正观及秘密加持，一切恶业无不淸净。本
经中名为秘密内澡浴法。凡解秽法有二种
秽：一者，欲入触秽处，即
真言，诵真言七遍，能辟除一切秽恶，不著
身心，以此加持身，如忿怒金刚，毘那夜迦不
能得便。乌刍涩么忿怒王真言曰：
二者，久持诵人身心淸净，忽然不觉悟被触
秽，或食著秽食、或著秽衣、或秽触陵突，自觉
身心不安之时，当须速以灰水摩洗一金银
器或白瓷器，取少许新汲水，以军荼唎真
言加持七遍，或二十一遍或一百八遍然饮
之，应时即定如汤
二真言具列军咤唎轨。真言曰：
以禅智幷竖，结印成已，观诸
真言三遍，顶上散印。诵真言曰：
次结莲花部三昧耶印。準前
度屈入掌，直竖禅度。结印成已，想于一切
言三遍，顶右散印。诵真言曰：
次结金刚
以禅度屈入掌，直竖智度，想于一切
边有金刚手菩萨幷诸眷属，即诵真言三遍，
顶左散印。诵真言曰：
次结披甲护身印。以观羽禅度横于掌内，
以进忍戒檀四度握拳，结印成已，加持五处，
所谓额、右肩、左肩、心、喉，是名为五处。护身真
言曰：
一字顶轮王辟除印。以左右头指、无名指、小
指右押左相叉入掌作拳，二大指双屈入掌，
二中指直竖头相跓，结印成已，于顶上左转
三迊是辟除，右转三迊是结护，想心所到便
成界方。此印能破障一切
恶天龙八部，夜叉、罗刹、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、
摩睺罗伽、毘那夜迦伦，见是印悉皆怖走辟
除。诵真言曰：
次献阏伽真言曰：
以二手捧器当额，
沐浴圣众。次结普通供养印：
由此真言威力，流出一切灯明雲海，供养一
切
服缯綵等物，
诚实言诵妙伽陀而赞之曰：
次结
智檀慧竖相著，结印成已，印心、额、喉，顶上散
印。诵真言曰：
次结
入掌，二头指辅二中指第一节背，如两眼相
对，是名
左肩、心、喉，顶上散印。真言曰：
次结一字顶轮王印。先合掌，以左右二无
名指、二小指右押左相叉入掌，二中指直竖
屈第一节，头相跓如剑形，二大指入掌，平伸
二头指屈押二大指甲头相跓，名顶轮王根
本印。颂曰：
真言曰。
次孔雀王印。以二手内相叉，直竖檀慧头
相跓，禅智亦直竖幷相跓，其印即成。诵真言
三遍或七遍，与顶轮王合诵，应加此真言句。
诵真言曰：
若以寻常持念一字顶轮王真言，须别诵孔
雀王真言，亦须别诵此加句法，亲于阿阇黎
所以口传传授之，修瑜伽者知耳。
复说祈雨壇法。若天亢旱时，欲祈请雨者，
于露地作壇，除去瓦砾及诸秽物，张设靑幕
悬靑幡，香泥涂拭作一方壇，于壇中画七宝
水池，池中画海龙王宫，于龙宫中有释迦牟
尼
画金刚手菩萨等侍卫，于
千世界主轮盖龙王，
二龙王，于壇四方用瞿摩夷汁各画一龙王，
于东方画一龙王，一身三头，量三肘，幷眷属围
绕；又于南方画一龙王，一身五头，量长五肘，
幷诸眷属；又于西方画一龙王，一身七头，
七肘，幷诸眷属围绕；又于北方画一龙王，一
身九头，量长九肘，幷诸眷属围绕，皆在叆叇
靑黑雲中。半身以下如蛇形，尾在池中，半身
以上如菩萨形，皆合掌从池涌出。于壇四角
置四淸水甁，随其力分饮食果子等，皆作深
靑色，以净佈列供养，烧香散靑色花。道场中
所用物，皆作靑色。祈雨之人，若是出家苾刍
应具律仪；若是俗士应受八戒。作法之时，吃
三白食，每日香汤沐浴著新净靑衣，于壇西
面以靑物为座，即以香涂手，先应三密加持
护自身及壇上，案上置此《大雲经》，于持一切
有情起大慈悲心，志诚请一切
昼夜虔诚读此《大雲经》。或二人三人乃至七
人，更替读诵经声不应间断。亢旱之时，如是
依法
定降注甘雨。若灾重不雨，更作
不应。
皆離诸苦难、发无上菩提心，为一切有情降
注甘雨，密经所居之处，去村邑等处也。
金刚解脱真言：
葉衣观世音菩萨真言曰：
智炬
大悲随心真言：
无量寿
《大日经》略摄念诵
八转声者，体、业、作具、所为、从、属、依、呼是也。且
释者，体声者，如菩萨摩诃萨等是体声呼也。
二、业声者，如前菩萨修行无所得观业声也。
三、作具声者，如何菩萨修行无所得观，谓用
般若波罗蜜多，是作具声也。四、所为声者，为
何修行，谓为度一切众生为声也。五、从声者，
从何修行，谓从诸
从声也。六、属声者，谁之无所得，一切法之
无所得，是属声也。七、依声者，于何修行，依三
贤十地等，是依声也。八、呼声者，谓上来呼召
名言，是呼声也。此下有六離合释，全同世
布流文相，是故略之。此次有《摩利支菩萨
略念诵法则》，
空所译也。是又全同世流佈本，是故略之也。
《摩利支经》一卷，是又今略之。次有金刚
顶经瑜伽三十七尊三昧耶真言，如次第列
之，今又略之。《金刚顶瑜伽大教王经》十六
大菩萨赞：
金刚手：
金刚王：
金刚爱：
金刚喜：
金刚宝：
金刚光：
金刚幢：
…”
金刚笑：
金刚法：
………”
金刚利：
金刚因：
金刚语：
………”
金刚业：
金刚护：
金刚牙：
……”
金刚拳：
………”
此次有诸尊真言，今非所用，大槪同世流佈
咒陀罗尼故，又略之。
右大日剑印廣本者，大师归朝之日，慧果
和尙授之。其略本者，小野僧正所述，相承
之说如是。今岁见多本，传写差谬不少，因
兹对挍印版，令读者易见。然《演奥钞》四十
二释转字轮品归敬偈云，皈命菩提心等
者，以下六句赞梵本，出小野僧正大日剑
印中，最极秘也。兹觉、慧运、宗睿三师录所
载，毘卢遮那
中无其梵赞，盖写脱，且有别本乎，更可寻
之。时唯享和元辛酉年秋九月九日。
和州长谷寺欢喜院快道志